再看汾河湾

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京剧《汾河湾》的故事采自坊间通俗小说《说唐后传》、《薛仁贵东征传》，主要围绕薛仁贵、柳迎春这一对久别重逢的“患难夫妻”演绎。由谭鑫培和王瑶卿两位前辈排演，哄动风靡一时。最早剧本编排薛仁贵遇射雁少年，见其箭法高明，遂私下忖度，恐被超逸。故趁其不备，施以暗算。为迎合时代大众心理，将薛仁贵卑劣阴暗的忌妒思想，表现得淋漓尽致，后又重新编排剧本得以更正。以射为名的薛仁贵却亲手误伤其子，但戏文既非信史，难免让人误会了薛仁贵。《汾河湾》这个剧目亦见于昆剧和秦腔等剧种，题目有《射雁记》、《打雁进窑》或《捧礼还家》等。有些剧目很早就把薛仁贵射死丁山改作“误伤”，并非京剧独创，而这样改编也实非原貌。心胸狭窄的他服回窑的目的就是“考验”在寒窑苦守的柳迎春。在发现丁山穿的男鞋后，以为凭证，遂怀疑妻子不贞。也可以侧面反应他忌妒打雁少年而加害之，是合情理的。而他的目的是考验柳迎春贞节的这一倾向，也突出了其中“性”的主题，侧面也反映了时代的精神，人们一边极力的开放性观念，一方面又极力的掩饰着，反应了社会精神的两极化扭曲，而全部转化为了舞台上的性暗示和性挑逗。有人在考其渊源时发现，薛仁贵射杀其子的故事的精神来源，竟出自苗族史诗《金银歌·射日升月》。他们认为印度神猴哈奴曼能够融入中国美猴王孙悟空的动人形象里。那么，苗族昌札的故事成为塑造汉族传奇式的英雄人物薛仁贵的素材，也是有据可循的。但此说法仍有生拉硬套的嫌疑，笔者持怀疑态度。从薛氏父子及柳迎春的故事,可以嗅出一丝俄狄浦斯情结的味道。父子之间的冲突;母子之间的性影射（丁山男鞋）与父亲的性妒忌。父子冲突起于薛仁贵在汾河湾上,用袖箭射杀薛丁山。无论薛仁贵是为了保护丁山免为虎伤,还是嫉妒他的射技,总之是射杀了他自己的儿子。从后半部分王蝉老祖戏份中,可以看出薛仁贵有意射杀薛丁山的成分居多。薛仁贵为了救薛丁山免于虎伤,大概是比较晚,将父子间的冲突用一个文明的借口遮盖起来,让它较符合伦理观念的要求。但是父子的冲突依旧存在,只不过从表面转入到潜意识中去。在下意识里,薛仁贵与丁山都是在完全错认对方身份或完全无意的情况下,才加以射杀的。而这种情节在任何一个压抑的晚期社会中是都是必然存在的，并非诋毁民间故事，又或是侮辱京剧艺术，只是就戏文延伸至当时的社会背景以及文化问题。秋逸詒古

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