记忆山西作证张石山

导读

中华史册五千年，城垣、郡县、河道、山川等等这些标志见证了华夏文化的降生和进展。走在三晋大地上，每处胜迹都是一处诉说。山西在见证，郡县治，天下安！河道宁，苍生富！

刊发于年第1期

回望襄垣

襄垣东湖

“三里之城，七里之廓，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；但是不胜者，是天时不如地利也。”

在上党盆地北缘，树立赵国的一代豪杰赵襄子，于春秋末期最先于此筑城，故名“襄垣”。华夏的疆土上，自此有了这一花式，名正而言顺。况且，自史上实验郡县制以来，襄垣做为州县称号，长期未尝更易。由之，足见襄垣之陈腐；这座古城险些见证了整部华夏文化史。

最先的襄垣城，筑造于浊漳河之北。背靠太行雄峰，鸟瞰上党盆地。农耕文化托举着邃古世纪的建设灿烂，乃有高大城阙；城阙多是背山面水，显露着华夏先民陈腐的风水观。陈腐的城垣该是版筑而成，巨型砖石庇护其外。而春秋多战事，设想那时的襄垣城肯定是城墙高厚，有从军甲士严谨守御。强调宜居，注意平安，是为安居。安居而能乐业，大众或就其乐融融。

赵襄子后来入主赵氏的发源地晋阳。晋阳古城背靠系舟山，君临汾河水。在襄垣筑城守御的体验，熬炼了赵襄子。当强暴的智伯连结韩魏两家前来围攻赵氏，赵襄子依靠晋阳，顽固抵挡累月信年。晋阳城铁壁铜墙，岿然崛立。咱们都懂得终究的史册现实，恰巧是赵氏以大义游说韩魏两家，汾河水反过来淹灌了智伯大营。赵韩魏三家，共通诛灭了不行一生的智氏。自此三家分晋，史册跨入战国时期。

赵襄子树立了强大的赵国，足足抵挡强楚暴秦达二百年。那末，成立了赵国的赵襄子，曾经回到过他青年时期筑造的襄垣城吗？咱们能够设想，当襄垣重璧还国疆土时，赵襄子或许有过故地重游。兵车乐天，戈戟如林，沿路烟尘，载欣载奔。一代建国豪杰，那时当是感触系之。

而在三家分晋之初，襄垣曾经一度归属韩国。因此此地又有“古韩”之称。

有名的韩国令郎张良，据称其少年时期一度在襄垣生涯留驻。太史公本来觉得，辅佐汉高祖老奸巨滑当中、决胜千里除外的张良，该是那种伟岸夫君，及至见到图象，才知雄才大体的张良竟是温良如妇人处子。

为抵挡暴秦，文弱的令郎挺而走险，在博浪沙对秦始皇有过阵亡拼命的惊天一击。血气之勇，虽有后代诟病，然热血彭湃，不畏就义，堪称勇哉少年！

后来，张良深自反省，况且得圯上老者指示，终成一代谋臣良相。韩国令郎用他的伶俐权略，辅佐汉高祖，成立了大汉王朝，张良成为有名的汉初三杰之首。

咱们理当信赖，襄垣大地，滋润过这位不凡的王佐之材。

本日襄垣

急流勇退以后，张良推绝封赏，遁世山林。那末，隐退后的张良回到过他早年的成长之地吗？大概，深得黄老之学精美的张良，含蓄内敛，他再也没有回过此处。襄垣，成了他的梦里故里。

史册进展到三国两晋，创生于古印度的释教曾经东来。东晋的一代高僧盛德法显，出世在襄垣，修行于此地释教古迹仙堂山。鉴于释教文籍经律论的残破混乱，法显以六十岁高龄，坚决发愿，成为我国史册上第一位远赴西天取经的头陀。

法师历尽千难万险，远赴西天求法，用时十五年。他从陆路来到印度，从海路返来。法显一身一人，能够说走过了陆上和海上的丝绸之路。沙碛如海海如天。在艰险的行程中，法师有过畏缩吗？在死活关头，法师纪念过故里襄垣吗？为了胸中的信心，他义无反顾，之死靡他。与其说，求法的信心促使着他；莫如说，华夏本土文化盛开宽容的肚量撑持了他。

九死毕生，九转丹成。法师从西天佛国取回佛经，极大增进了释教在华夏的进一步流传进展。

法显返国，史载驻锡京师建康。以古稀之年，用心尽力翻译佛经、发扬佛法。听说法师圆寂于湖北荆州。

那末，一代高僧在他的暮年，曾经回到过仙堂山，回到过他的出世地襄垣吗？

佛法普济群生，高僧四大皆空。襄垣即天下，天下未尝不是故里呐？法师归也未归，不归是归吧。

史册长河滔滔流动。两千余载时间，弹指一挥间。华夏，山西，襄垣，如今旧貌换了新颜。

一个国度当代化的标记之一，是都市化的水平。以华夏版图之广、生齿之多、史册之久长、进展之疾速，国际化普遍会的浮现势所肯定。而一个曾经的农业大国，农夫生齿占百姓绝大普遍，华夏的都市化有赖于成立遍及宇宙、浩如烟海的中小都市，更其势所肯定。

在如此的态势下，襄垣的城建做事走出了一条相符本地实践的途径。曾多少时，布局公道的、范围雄伟的、宜居人文的、关乎民生的、环保绿色的、卫生安康的、粉饰悦人的，简而言之，一座当代化的襄垣新城，峨然振兴在古韩大地上。

关至本日之新襄垣，参观者、游览者、来访者、还乡者，人人观之在眼、得之介意。“后人之说备矣”。

在广远的史册坐标上，新襄垣的谋划者和成立者，干出了空前未有的功绩。堪称扭转乾坤，堪称前无后人。

保守文化，是咱们引觉得豪的无可比拟的软势力。后人的精力，仍旧活在这座当代化了的古城。他们和咱们，沿路介入了当日的当代化历程。

娄烦做证

咱们山西大地，截止清代末年，府道州县行政区划配置，在保守上和老百姓的报告中，叫做“九府十六州，一百单八县”。说来顺口，也便于回顾。

新华夏创设先后，县名多所窜改。个中，娄烦县的设县、定名，素来很有说道。

年，国务院决意复原或曰重置史册上有名的楼烦县。后来，“楼烦”县居然无缘无故成了“娄烦”县。习惯上的诠释是：由于那时的做事人员，缺少关系史册常识和地名准则化意识，居然误将本地团体所写错别字“娄烦”，在文献中做为准则地名上报。

娄烦云顶山

娄烦，将错就错，乃至被国度正式定名。

理当供认，了如指掌，本日之娄烦者，实乃古之楼烦也。

古籍曾有记录曰：“周王画图有楼烦国”。因此有一种说法称，楼烦不是北方狄族，而是周皇帝的属国，曾被封为子爵。而更为靠得住的史料记录，楼烦原是华夏北方一个陈腐的游牧民族或部落的称号。从西周详春秋以至秦汉，主题政权长期必需面对楼烦国的雄壮存在。

战国时期，先是史册上有名的赵武灵王“胡服骑射”，楼烦国为赵武灵王所破，归属赵国。更为有名的秦始皇统一华夏后，先把华夏区分36郡。后来扩大为46郡，增设了楼烦郡。

直到这时，楼烦不断未尝亡国，仍旧活泼在黄河中游的河套区域。到了公元前年，一样有名的西汉大将卫青“略河南地”，适才摈弃楼烦王，在此设北方郡。自此，楼烦部族宛如消逝在茫茫的草原中。

楼烦国覆灭了；楼烦人也宛若消逝了。但是，楼烦国曾经存在；楼烦大众生计繁殖过的处所还在。

在主题政权的行政区划中，楼烦终究变为了一个地名。这个富含史册传承象征的地名，就在上述处因此郡、州、县、镇的花式不断不断了两千多年。这，成为华夏文化史上的一个史册表象，或曰文化表象。这个表象的存在，足以发人寻思。

据《史记·赵世家》记录，赵武灵王打破并打败楼烦国后，并没有诛杀他们的人马，而是采取了“致其兵”的政策，把楼烦军将收留改编，持续为赵国所用。

史乘吐显现的些许讯息，格外回味无穷。

自古以来，重要在黄河道域闹热老练的农耕文化，与北部交界地带的游牧文化，两者之间的龃龉与融汇，长期没有中止过。

情景学家的探索表明：上述两种文化之间，是朦胧看来、挫折回环的一条毫米降水线。降水量的多寡，大体决意了两种文化、两种临盆方法的分界限。

两种文化地带，呈长短不一的状况。虽然素来不免互相龃龉，但也绝对曾经互相浸透。

在东亚这个庞大的板块上，以农耕文化为主题的主题文化，咱们称做华夏文化。这个文化倾心当然大路，讲究敦睦中和；建议和而不同，渴望敦睦万邦；实验死活继绝，而非寸草不留。

早在春秋时期末期，有名的韩赵魏三家分晋以后的赵国，将太行山东部曾经立国百年的狄族国度“仇犹国”，并入赵国疆土。

仇犹国原住户，并没有离开他们的故里。他们垂垂吸纳切记了农耕文化，古仇犹国终究成为赵国的大陆，成为华夏的大陆。

一样的，楼烦，游牧文化创造的阿谁曾经雄壮的楼烦，做为曾经的久长的楼烦国事消逝了。但我信赖，楼烦国的群众没有消逝。楼烦国纳入大中华的疆土，这边的群众垂垂化进了全体华夏民族当中。

楼烦，做为一个宽裕史册文化含量的名词，数千年载于史籍。

楼烦，做为一个沿袭了“楼烦国”的史册而存在的地名，数千年存在。

娄烦夜景

楼烦，做为主题政权的郡县治所，曾经在朔州，曾经在原平，曾经在静乐。不管它在哪儿，它长期未尝消逝。

它是曾经的史册；

它是陈腐的国度；

它是华夏文化的形成；

它是雍容广大的、气宇恢宏的、兼容并蓄的、万邦协调的东亚文化的光彩表明。

这全部，史册性地加载到“娄烦”这个地名词语的肩上。

娄烦做证。

水之传奇

水，老是给人以神秘富丽的发觉。

华夏民族最陈腐的传奇说，女娲抟土造人，尔后炼石补天。她造人的时间，普遍是用黄土高原的黄土羼和了黄河水的吧。不管男子仍旧姑娘，不管动物仍旧植物、微生物，离了水本来不能生成，亦将不复能够生计。中华民族，从旷古愚昧时期走来，制造了东亚板块上最久长最绚烂的农耕文化。

农耕文化与水的干系，其重大性更其毋须言说。一方面，农做物的成长，离不开雨水。干旱、少雨、缺水，成为一个险些是永远性的题目。一方面，大水苛虐、江河众多，入侵山谷、冲垮田野，又成为一个险些是时时性的题目。

灿烂的农耕文化，与水结下了不解之缘。

大大水时期方才收场，咱们好汉的先祖们就发端了责罚江河水灾的浩繁传闻。

大禹治水的传奇传闻，灿烂千古。而传奇传闻，正是凝炼了的史册。

咱们人类，能够责罚水灾。大禹治水，这是人的表明。

治水好像治国，是阻塞，仍旧引导？大禹治水，给咱们留住了珍贵的政事阅历和哲理思虑。

责罚像黄河如此的大河，没有水文、地舆、情景、建设、数学、历法等等常识的高度补偿和相对发财，是不行设想的。没有调整全面族群千百万人的布局才略、调解才略、凝固力与亲和力，一样是不行设想的。大禹治水，对于华夏民族的族群调整，包含说话调整、科技文化的调整，都起到过无可比较的浩繁功效。

芮城大禹渡

在大禹以前，最先治水的是山西的台骀。

台骀，是邃古金天氏少昊的后代，所属部族是最先的一批晋人，他在邃古五帝之一帝喾时为治水的仕宦。其故事散见于《左传》《山海经》《史记》《水经注》等古代文籍。

台骀毕生行动在汾河道域。他先于大禹数百年责罚汾河并取患有庞大胜利，无愧“华夏治水第一人”。在他责罚下，汾河道域水灾得以根治，使晋中晋南盆地最先成为适当人类孳生的肥土。厥后，所谓前三王尧、舜、禹，接踵在晋南建都。尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，成为史学界的定评。山西，格外是晋南，这才成为中汉文化的植根成长发育之地。

晋人追思台骀功绩，在晋南侯马、在晋中汾阳和太原、在汾水泉源宁武等地，都建有台骀神庙。

当人们俯视大禹的时间，浩繁的大禹在俯视他的后人台骀。除了水灾除外，在山西、在黄河道域、在全面北方，干旱少雨老是成为农耕临盆面对的庞大题目。为了企求安家立业，五谷丰收，靠天用饭、在地盘上刨食的人们，千百年来老是祷告神灵的庇佑。

最通常的也是最典范的田舍四合院，供奉着种种神灵和人们敦睦相处。两尊门神守御着大门；大门过道里或许迎门照壁上，是地盘公公的神龛。人们给地盘神誊录的对子时时是如此的：土中生白玉，地内出黄金。进了天井，东厢上首供奉六合大王，西厢下首供奉水草大王。水草大王这边的对子则说：水能润万物，草可养牲口。

懂得如话，微言大义。挺直简便，发人深省。

至于遍及华夏各州府县的河伯水神雨神的神庙，就越发浩如烟海。

为了适应民心而上达天听，即是朝廷也不得不加封中华大地上江河湖海的各路神祇。好比，自唐以降，历代皇朝敕封“江河淮济”四大河道的河伯为“四渎”。官方掌管四季祭拜，代表皇家礼敬如仪。

惧怕江河众多，人们祷告神祇们管理河水，勿许苛虐；一旦天旱少雨，人们又来祷告神祇降雨，普洒甘露。

悠久的农耕史册上，求雨、祈雨，成为农夫们千年百代的未必期的必修课。河伯、水神、雨神，人们渴望这些享用四季祭奠的神祇，此时能够大发神威、来者不拒，普降甘露。

大禹、台骀，由于治水而被后代崇奉的神祇，后代而复后代渴望他们能够兴风做浪。

如此的例证，多不胜举。

侯马台骀庙

好比，位于我省河曲黄河滨上西口古渡的大禹庙，本地百姓称做河伯庙。盂县藏山供奉的赵氏孤儿赵武，本地百姓称做“藏山大王”。太原西郊有名的晋祠，圣母殿供奉着唐叔虞的生母。圣母殿的近旁，倒是民间传奇制造的“水母娘娘”的庙堂。龙能够行云布雨，因而各地多有龙王庙。

是人类制造出了种种神祇，把本来的人崇奉为神，尔后向神灵顶礼跪拜。面对神祇，除了感念追思，最少还能让咱们反求诸己。

天人合一，曾经是咱们的陈腐哲学，是咱们的陈腐律令。人类对于水资本的开拓哄骗与爱惜掩护，治水与用水，素来都是一双抵牾。搅扰过大禹和台骀的题目，仍旧搅扰着咱们。大禹和台骀，曾经给咱们做出了灿烂的楷模；咱们理当无愧于咱们的伟烈先祖。PICS

(本文图片起因于网络)

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