太原掌故12不应该忘却的狐突太原日

中华传统文化中不可忽缺的忠文化，滥觞于何时？谁是其代表人物？有不少专家和学者，曾经作过研究，得出的结论是：“忠文化在夏商周三代已经产生。”他们的主要依据是，儒家文化的经典之作、“五经之首”《尚书》中的7句带有忠字的章句。忠文化是属非物质的精神范畴，很难寻觅其史存实物，精选最具权威性的经典《尚书》，用引经据典的方式，寻章摘句，精心研究，是一个很好的办法。他们将《尚书》中有忠字的章句悉数摘出，好在内容不多，兹列于下：

1.佑贤辅德，显忠遂良；兼弱攻昧，取乱侮亡。2.居上克明，为下克忠；与人不求备，检身若不及。3.敢有侮圣言、逆忠直、远耆德，比顽童，时谓乱风。4.焚炙忠良，郀剔孕妇，皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。5.尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠。6.惟乃祖乃父，世笃忠贤；服考王家，厥有成绩。7.昔在文武，聪明齐圣，大小之臣，咸怀忠良。

仅此7句带忠的原文，足可证明我国之忠文化，虽与夏代无涉，却出自商初周始，谓之起源三代，毋庸置疑。然而，再细寻踪便发现，这些带忠之章句，均出自《商书》之“仲虺之诰”“伊川”，《周书》之“秦誓上”“蔡仲之命”“君乐”“冏命”等6个篇章，全属伪《古文尚书》25篇之列。所谓《古文尚书》，早在清初康熙年间，已被有誉“汉学第一人”的阎若璩定谳为“魏晋间好事之徒”欺世盗名之作。伪书有载难为凭证，那么《今文尚书》28篇中，可否寻出蛛丝马迹？又是一番寻章摘句，结果大失所望，无一忠字所见。显然，忠文化之诞生，不仅与夏无涉，与商、西周也无缘，当是三代之后的事了。

为寻就里，一并再阅《左传》《国语》，打个彩，碰个运气。岂知在这两部古籍中，路转峰回，有关忠的载述，频频出现。终至《左传》中，有忠章句70处，其中属晋国者占到21处。《国语》中，有忠章句50处，《晋语》竟高达28处。在这处有忠的文字中，最具典型性、最具代表性、最能揭示忠文化本质内容者，就发生在晋国。而最精彩的一段“忠文化语言”，就出自于晋大夫狐突和晋怀公的对话。《左传·僖公二十三年》便载：九月，晋惠公卒。怀公立，命无从亡人，期。期而不至，无赦。狐突之子毛及偃，从重耳在秦，弗召。冬，怀公执狐突。曰：“子来则免。”对曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名、委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？······”乃杀之。这段关于忠的对话，非常精彩，是《左传》忠句70摘中第10句。文字可能古奥一些，核心的意思便是，忠的本质是“不二”，是“始终如一”。我可以死，但不能教子做“二臣”，如果我教子失忠，我还怎么为君主做事？

在我国汗牛充栋的古籍中，忠文化俯拾皆是，但这段狐突之言，属开篇之章，且是最深刻、最简赅的精湛之语。举凡《左传》前10例，无过其右者。从这个意义上讲，我国忠文化的产生和发展，包括忠意识流动的阶段，狐突之言，可谓忠文化之发轫、忠文化之滥觞。是忠意识流动到忠文化的诞生过程中，划时代的一章。博大精深的中国忠文化，就是在春秋的中叶，就是由晋国大夫、太原的大戎狐氏代表人物狐突而开启。我们不应该忘记他。尤其是生于太原，长于太原，喝汾河之水，依吕梁之山的太原人。掌故到此处，我们似应该简介一下狐突之世家。

史载，周初分封唐国的武王之子姬虞，就藩唐国后，有一子辈，奔行于戎狄，混迹于白狄别支大戎，所谓大戎狐氏，便是古戎的一个族系。也是史载，大戎狐氏之首名称狐氏太伯，而狐突便是太伯之子，又称伯行、伯氏、狐子等。在今太原西山之交山、狐爷山、庙前山，多有民间传闻，世世代代传承。

逮晋国一代名侯晋献公时，开疆拓土，和戎协狄，娶狐突之女狐姬为后，并生下后来最著名之晋侯晋文公。于是狐突携子带孙回归晋国，成为晋国献、惠、怀三代君侯的大夫。他的两个儿子狐毛、狐偃，都是晋国名宦，尤其是狐偃，佐助重耳，得国为君，成就霸业，丰载于春秋史册。过往之晋省文化，有欠于狐氏一族，尤其是滥觞忠文化之狐突。我国之忠文化，对于五千年文明史，对于五千年来的历朝历代的传承发展，起过太多太多的支撑作用。我就是听着狐突的故事、杨家将的故事、岳飞的故事、文天祥的故事、史可法的故事等等长大成人的。每听到他们的故事，总是让人精神愤发，心潮澎湃。古往今来，那些为国尽忠、精忠报国的英雄们抛头洒血，前仆后继，为我国不朽的忠文化注入着新的血液。让我们牢牢记住狐突——这位忠文化的发轫者、滥觞者，永远不要忘记！

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