文谷净土觅昙祖02文谷何求

文谷净土觅昙祖

刘新创

（二）、“上望青宵，天门洞开”

由于“文谷”在历史上有不同的指位，造成目前昙鸾墓遗址两种不同观点的纠结。要确定“文谷”所在，还得从唐道宣《魏西河石壁谷玄中寺释昙莺传》中记述了一个昙鸾祖师与大陵城的故事说起。

“······文言过半便感气疾。权停笔功周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青宵。忽见天门洞开。六欲阶位上下重复历然齐睹。由斯疾愈。欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。······”

“汾川秦陵”专家学者已经定论为道宣笔误，同时，这段神奇的经历却成为他人生的转折点。“大陵”这个古老的城市给他留下了不可磨灭的印象，“入城东门上望青宵。忽见天门洞开”。专家学者都认为是叙昙鸾参禅悟道的超凡时刻。本人查阅资料显示凡犯气疾者，与天气变化有极大关系，尤其在深秋入冬时节易犯病。昙鸾在五台山天寒犯病，南下寻医，从并州沿汾河西岸官道行至大陵。正好风和日丽，天高气爽。入东门眺望大陵城西边的山峦，忽然发现山峦之巅有两峰，形似门柱高耸，如同天门大开。顿时心旷神怡，气疾也有所好转。“青宵”这里不是指天空，应指西边高耸入云的青翠山峦。形似“天门”的双峰，便是耸立的高僧崖双峰。最后昙鸾安葬于大陵境内文谷,应和他这段经历有密切的联系。这段经历也应是昙鸾祖师日后对弟子的亲口传授，苦无实证。

（三）、“文谷净土，今惹纷争”

经专家学者考证，文谷有三重含义：

1）文谷是自然地理实体名称，指源于交城县西部的关帝山，经横尖、中庄、会立、东社等乡镇，于南堡村入文水县境，至北峪口出山，这一段公里长的文峪河谷。

2）文谷是地片名，专指今文水县境北峪口、西峪口、崖底一带。

3）文谷是村名，即今文倚村。

此三重含义中，第三观点经田瑞老师考证，有“文谷村寿圣院”系为昙鸾所建的玄中寺下院无疑。此寺和交城石壁寺,武陵梵天寺为净土三大寺,而且交城玄中寺寺名尚是由此而改。村名来自文倚村清康熙地亩册书“文峪村”，“峪”古文同“谷”，结合寺院考证故有“文谷”村名一说。现存明天启五年《文水县志·规制志》载：“文谷寨，在文谷村，城围二百步。”《文水县志·與地》：“文谷都在县西北二十里为村三，崖底、北峪口、西峪口。”北峪口村的一块残碑刻有“大陵县文谷都”，说明北峪口村即文谷都领首“文谷村”；而“文谷寨”即高僧崖古遗迹，崖下虎喊沟永安寺明代永乐《重修永安寺》残碑刻有“······南边文谷寨顶山秀丽而崔巍，西有蒸饼卯巅峰而······”可以印证。第三种文倚村为“文谷村”，明清县志村名未见此说，而北峪口即“文谷村”为文谷都领属一直存在。

第二观点经王化伦先生的论断，进一步缩小了昙鸾墓遗址的疑存范围。“高僧崖”南坡下的北峪口村北“坟塔儿”（或“坟台儿”）之地。“坟塔儿”西有一处占地约近平方米的寺院遗址，传闻其名为“仰禅寺”（或“眼藏寺”）。据日本学者栗山直隆先生提供的宝贵资料和佐证，此处确有昙鸾祖师活动的历史遗痕，为开发研究昙鸾墓遗址工作提供了诸多方便。细研其详：形似“天门”的高僧崖双峰，是昙鸾目睹天门洞开之所在。“仰禅寺”（或“眼藏寺”）即昙鸾祖师主持的并州大寺之一寺院所。

第一观点则从自然地理实体的大方位确定了文谷所在。明天启五年《文水县志》载有“文谷神庙（祠）”，在县北十六里谷口西峰山（文峪河水库西端西峪口村故址，文峪河水库纪念亭处）。有碑记（《文水龙王堂记》金醋务都监石为楷撰）“文阳之邑，古号平陵。······文谷之河出于名山，······卜地於文谷之口，开基于西山之阿······”。北峪口村“昙鸾墓址保护筹委会”的成员在西峪口村南宋家岭宋家坟地发现了一块明弘治九年《新建归祭祖茔碑记》，碑文中详尽确切记述文谷都、文谷口二地。

北峪口西北的崖底村，有规模宏大的寺院，其名“大寺”。崖底村对面之石崖有佛教石窟，名“石佛崖”。现均沉没于文峪河水库中，村名依此而得。《文水县志》载有“魏孝文庙”，在县西北二十余里崖底村，更显示崖底村与昙鸾墓遗址的渊源。研究昙鸾祖师的都知道其生于北魏孝文帝承明元年（年），东魏孝静帝称其为“神鸾”。以上历史遗迹表明文谷核心区域当在崖底、北峪口、西峪口三个自然村区的文谷口处，这样汾西、泰陵、文谷均有了可查史料的文字依据。

（未完待续）

作者简介：刘新创，年出生于文水县开栅镇西峪口村，年毕业于吕梁师专政史教育系，同时自学进修山西师大思想政治系本科。现在文水县城镇工作。三晋文化研究会子夏研究院副院长兼秘书长。爱好地方文史研究、金石古文研究。

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