探究西游记渊源,孙悟空花果山大圣

众所周知，《西游记》是以民间传说故事和地方风情为基本素材，通过艺术加工形成的一部伟大的文学巨著。探究《西游记》的素材渊源，我觉得与娄烦历史文化有着一定的联系。一、《西游记》与娄烦历史文献　明、清两代的《静乐县志》里有“孙行者，楼烦人”的记载，《傅山全集》里也提到“花果山”、“孙行者”。问题是这个“孙行者”指的是不是《西游记》里的“孙悟空”的生活原型？如果我们把“孙行者”与“花果山”、“水帘洞”联系起来看，“孙行者”有可能就是“孙悟空”。清康熙三十九年《静乐县志》载：“南乡近龙和者有花果山，取春夏间花果满山为名也。或者附之以水帘洞，谓孙行者，楼烦人……”自然，这里提到的“孙行者，楼烦人”指的就是《西游记》故事中的孙悟空。《西游记》中的孙悟空形象，是经过群众初期创作与作家后期加工而产生的。其原型是猴子的人格化和人物的猴性化的产物。塑造这个特殊的艺术形象，需要有一个适合的现实环境，即要有一个崇山峻岭、森林茂密、花果满坡、细水长流，适合猴子生活的地理环境，又要有一个水草丰盛、马匹肥壮、宗教盛行，适合人们生活的社会环境。而这样的环境在娄烦历史上都具备了。（娄烦马家庄乡娄烦国城墙夯土遗址）且看，早在奴隶社会的第一个朝代，“楼烦”就以一个国家（夏的附属国或诸侯国）存在于中原以北，与北方的少数民族杂居。娄烦森林茂密，牧草广阔，水源充足，秦汉至宋元一直是皇家牧苑，隋唐设郡、县、监牧，唐宋为宪州，为皇家养马的特区。从明朝归入静乐县，年恢复娄烦县，属吕梁地区，年开始属太原市管辖。（娄烦县云顶山）古代的娄烦庙宇林立，几乎村村都有寺庙，其中娄烦镇的三教寺、西街的禅院寺、盐市崖的崇文寺、周洪山的普净寺、花果山的清凉寺，双井的宝峰寺等规模宏大，大雄宝殿、万佛殿、罗汉殿、地藏菩萨殿、天王殿、关帝庙、伽兰庙等几乎每个寺里都有。所有这些，都给《西游记》故事的民间创作提供了基础。二、《西游记》与娄烦的庙宇文化 　　我们研究历史，不仅要查阅历史文献，还要借助地方文化，比如地方宗教文化、地方风俗文化、地方地名文化、民间传说与故事等。娄烦的庙宇文化，与《西游记》故事有着更加密切的联系。娄烦县马家庄乡大圣堂村西北部有座花果山，又名龙和山，海拔．9米。花果山清凉寺有一口明代庙钟，钟上所铸文字载：“清凉寺唐朝创建，大定年重修。”说明山上的清凉寺始建于唐代。在清凉寺内有一座现在还保存完好的“猴王庙”，里边供奉的就是孙悟空。（猴王庙）我想，除娄烦花果山上有专门供奉孙悟空的“猴王庙”外，恐怕别无他处。庙钟为明弘治十一年（）铸，比《西游记》作者吴承恩出生（约）还要早，上面铸有唐僧师徒四人西天取经图。猴王庙外壁上《重修清凉山记》碑文中，有“静乐城南花果山清凉院历年纪久”和“圣帝齐天”之语，此碑刻于“大明正德己巳年”即正德四年（），正是《西游记》的作者吴承恩出生前后的时间。近来，我们又发现，原位于静乐县下舍村（今娄烦县下石村）华塔寺的一口大钟（几年前曾保存于娄烦县潘家庄村）失而复得，上面也铸有唐僧师徒四人西天取经图和“大圣堂”、“潘家庄”、“下舍村”等捐铸村名，铸钟年代为明弘治八年（），比《西游记》作者吴承恩出生还要早。这就说明，早在《西游记》面世以前几十年、几百年的金、元、宋、唐，娄烦地区就广泛流传西游记的故事，否则不会相隔三年连续铸到两个庙钟上。娄烦三教寺，始建于南北朝后周，后历代修葺，宋代改名熙贞观，内设三教寺。清乾隆五十六年《重修熙贞观记》记载：“娄烦三教一说起于后周，像塑孔氏、佛氏、柱下史李氏，取其神道设教之义，俾世界一切晓然于缘心结果皈福种田也。隋大业中置楼烦郡，郡治左设三教寺，唐复为县，因而廓之金碧辉煌。宋元间重修，林道人改名熙贞观。”所以，三教归一的思想和派生的寺庙，在娄烦宗教信仰史上有着悠久的历史。在《西游记》第四十七回里，也有“三教归一”的说法：“今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”可以说，《西游记》里始终贯穿着三教归一的思想。据我所知，娄烦三教寺是我国北方三教合一的最早建筑。《西游记》故事产生在唐代，娄烦三教寺扩建于唐代，《西游记》中三教合一的构思或许与娄烦宗教文化有着内在的联系。位于娄烦县城北部五公里处周洪山，海拔米。山顶上有座普净寺。据普净寺碑载，唐贞观年间，唐太宗李世民（－）敕旨佛教禅宗先祖觉玄来此山顶始建佛寺，题名普净寺。（周洪山普净寺）为什么唐太宗会下旨在周洪山修建佛寺呢？原来，早在隋大业四年（）置楼烦郡，统静乐、临泉、秀容三县，李渊为首任郡侯，郡治设在楼烦三教寺旁，其时只有九岁的李世民曾跟随父亲李渊在楼烦镇居住，从小受到三教文化的熏陶。他登上皇位后，十分重视宗教对臣民的教化作用，支持唐玄奘取经译经，推行佛教，引起社会的极大反响。（娄烦县周洪山）娄烦盐市崖村崇文寺和西街村南禅寺，始建于明代以前，寺内除有佛道儒三教应有的殿堂外，还有唐僧取经、九妖十八洞、山水洞穴、花草树木、神仙、观音、妖魔鬼怪和唐僧师徒四人及白马的塑像与壁画。娄烦境内还有许多庙宇与构思《西游记》故事有关，如齐天圣母庙、龙王庙、白龙庙、黑龙庙、王母娘娘庙等。三、《西游记》与娄烦的方言文化许多《西》学专家学者认为，《西游记》是一部反映我国北方风情的文学巨著。我认为，《西游记》里反映晋西北、汾河流域，尤其是静乐、娄烦一带的风情的地方确实不少。从方言的角度讲，《西游记》吸取了许多娄烦方言土语。比如“娘”、“大爷”、“伯伯”、“山药”、“卷子”、“点心”、“扁食”、“麻油”、“孩儿”、“孤拐”、“哭丧棒”、“面皮”、“胡柴”、“蔓稷”、“索利”等。其中，“蔓稷”即“蔓菁”；“卷子”即“花卷”；“孤拐”就是“足踝”；“面皮”就是“脸面”、“面子”的意思；“扁食”就是“饺子”；“索利”就是“利索”。上面的这些名词基本上是静乐、娄烦一带的方言。这些方言在《西游记》里全部采用。再如：在《西游记》里，我们发现有“张挂”（挂、黏贴）、“救拔”（救）、“守待”（等待）、“了账”（问题得到了解决）、“浆洗”（洗）、“伏侍”（伺候）、“把门”（把守）、“抖擞”（抖、颤抖）、“脱剥”（脱、宽衣）、“害”（嫌、怕）、“供”（猜）、“拽扯”（拉扯）等动词，这些语词都是娄烦一带的方言。我们还发现，有一些娄烦方言中的虚词和词组，在《西游记》里也出现了。如：“约摸”（大约、估计）、“趁早”（及早）、“大恼”（发怒）、“甚”（什么）、“甚人”（什么人）、“做甚”、“馕吃”（狠吃）、“自家”（自己）、“前番”（前一阵子）、“羞杀人”（羞死人）等等。在娄烦方言中，有许多由四个字组成的类似汉语中的成语，这种方言成语内涵非常丰富，如“捣大弄悬”（说大话、吹牛皮）、“捣鬼实贴”（因撒谎而吃亏）、“小家烂气”（小气）、“花哩忽哨”（打扮得不庄重）、“挨挨擦擦”（故意往人跟前挤，套近乎）、“走花弄水”（胡言乱语，口是心非，说话不实在）等等，这些方言成语，我们在《西游记》里也能找到不少。山西大学方言学专家乔全生教授认为，娄烦方言至少代表了晋西北的方言特征。日本有个《西》学女专家对《西游记》里的方言、风俗、地理等描述进行比照后断言，《西游记》出自山西的黄土高原。四、《西游记》与娄烦的习俗文化在《西游记》里，反映娄烦的习俗描写比比皆是。其中最有代表性的是“响工”、“道情”、“哭唱”和“祈雨”。响工，又叫“吹鼓手”、“八音班”。千百年来，娄烦响工一直是娄烦地区民间婚丧嫁娶、生日满月、节日聚会、敬神许愿、禳瘟祈雨等许多隆重活动中采用最普遍的娱乐方式。（山西婚丧嫁娶最常见乐器--唢呐）《西游记》里，有多处描写使用响工进行婚丧嫁娶或庆贺的场面，与娄烦习俗相差无几。道情，是我国北方地方戏曲的一种。在娄烦历史上很长一段时间内，道情与响工一样是流传最普遍的一种群众性娱乐活动。巧的是，在《西游记》里也提到了“道情”一词，并有相关的描写。比如第七十回孙悟空到麒麟山打探妖魔消息，变成一个道童，“头挽双抓鬓，身穿百衲衣。手敲鱼鼓筒，口唱道情词。”“小妖有去有来还对他说，大王正在那里恼哩。你去与他唱个道情词儿解闷也好。”值得一提的是，在娄烦道情里有许多剧本与《西游记》故事有密切的联系，如有一本《李翠莲传》，演的就是唐僧西天取经前与民女李翠莲发生的动人故事。（道情表演）道情是北方民间的剧种，却在《西游记》里出现了，值得我们玩味。娄烦地区老人下世后，从入殓到出殡、过七日、过百日和过周年，都有哭唱的习俗。女儿、媳妇，为表达怀念父母的恩德，安顿阴魂上路，把发至肺腑的心里话编成词，用唱悲歌的形式，一边哭，一边唱，一把鼻涕一把泪，常常感动得看客也陪着流泪。这种独特的动人场面，成为娄烦丧葬活动中的一大特点。在《西游记》里，也有这样的场面描写。过去娄烦农耕社会，十年九旱，祈雨活动成为当时农村规模最大、持续时间最长、参与人数最多的祭神活动。清康熙三十九年（）《静乐县志》记载，县南四十里有个桃子山，山下有祠名昭润祠，是周围村庄百姓专门祈雨的地方，“率属取水，以祷于祠，方旋而云，中道而雷，抵境而雨”，十分灵验。同样，在《西游记》里也有这方面的描写，其场面、过程正是娄烦、静乐一带祈雨活动的真实写照。五、《西游记》与娄烦民间故事和传说《西游记》里，有许多故事情节与娄烦民间故事和传说雷同。这里，我简单介绍几个最有代表性的故事、传说。第一个是“龙和晚照”。“龙和晚照”过去是静乐八景之一。每年夏秋之交，夜幕降临后，在花果山背面会突然出现红光满天的奇景。当地传说孙悟空当年大闹天宫，玉帝派天兵天将到花果山捉拿孙悟空。双方从太阳出山开始交战，杀得天昏地暗，日月无光，直到日落西山还没有捉到孙悟空。于是太上老君口念神咒，挽回落日。一时间，万道金光重射，形成了“龙和晚照”的奇景。第二个是“孙大庆的故事”。传说孙大庆小时候见风就长，力大无穷，长大后肩挑石碾，力挽巨石，揭竿起义，训练猴兵，占山为王，出家拜师，《西游记》里孙悟空的经历与此类似。第三个是“九头鸡”的故事。有只受了伤的九头鸡，每年除夕之夜要出来害人，其伤口的血滴在谁家院里，谁家就一年的不吉利。所以娄烦除夕之夜，家家点旺火，户户放爆竹，为的是驱赶九头鸡。（83版西游记九头虫剧照）《西游记》第六十三回提到“九头虫成精，将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来。”后来九头虫被孙悟空战败。看来，娄烦过年习俗确与西游记故事有关。第四个是“范景良的故事”。娄烦附近有个村庄叫范家村，村里有一个乡绅叫范景良，因为祈雨不成怒打了黑龙王神像两巴掌，黑龙王咽不下这口气，于是触犯天规，私降大雨，漂走了范景良的所有土地里的庄稼，冲毁了范景良的所有房舍。《西游记》第九回所描述的情节与这个故事大有雷同之处。六、《西游记》与娄烦地名、姓氏文化娄烦历史久远，有许多村名、地名的命名都有一定的历史渊源，有的是根据原居住者的姓氏或家族的创业和发展命的名，有的根据当时当地的名人命名，有的以本地的地形地势特征命名。其中有不少村名、地名被《西游记》故事采用，或《西游记》故事与此相关。“花果山”、“水帘洞”自不必说。尤其“大圣堂”这个村名，顾名思义就是大圣的祠堂。祠堂即家族祭拜祖先的地方，俗称家庙，所以大圣堂就是大圣的后代祭拜大圣的地方，后来演变为村名。不难看出，大圣在当地确有其人，也许就是《西游记》里孙悟空的生活原型。（位于马家庄乡大圣堂村）大圣堂村背靠的花果山上有一座供奉孙大圣的猴王庙，显然是由家庙演变而来；大圣堂村附近的潘家庄村，并非因为原来村里有姓潘的而得名，据考察没有发现该村历史上有过潘姓居民，而绝大部分为孙姓，现在也然。据传，该村原来有蟠桃园，因而得名潘（蟠）家庄；花果山后的道人沟村，因有个成仙道人在此炼丹而得名，历史上该村有座太上老君庙，现在遗址犹存；以上村名、地名现在均属马家庄乡管辖，马家庄乡所在的马家庄村，其村名仅与养马相关，并无马姓家族。（娄烦王像--位于马家庄乡新城东沟村）此外，还有天池、陈家庄等村名也被《西游记》引用。静乐县有座山叫黑风山，山里有个洞叫黑风洞。据清康熙三十九年《静乐县志》载：“县右五里，汾水西，山侧翼窍，秋冬出黑气，翏翏吸嚎，人闻之战栗不敢近。”这不正是《西游记》第十六回描写的黑风山熊罴怪出没的地方吗？清康熙三十九年《静乐县志》载有一不知名的古洞：“洞门、石柱、石梁、石椽刻画甚工，又因山架木为阁，其势若飞。洞中有佛像、有灶、有炕、捷穿石为之，密如缝裂。迤东有石泓，不盈不沽。（曾）有异僧坐定洞中，历五载，后不知所之。”这些记述又与《西游记》中水帘洞的描写相差无几。当然，与《西游记》相关的地名远不止这些，像七仙洞、和尚峁、虎头山、九龙洞、猪八戒背等。值得注意的是，在《西游记》里直接提到了吕梁、汾水等地名。（壮哉吕梁山）第四十五回：“那行者立将起来，掀着虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。猪八戒见了欢喜道：‘哥啊，我把你做这几年兄弟，只这些儿不曾弄我。我才吃了些东西，道要干这个事儿哩。’那呆子揭衣服，忽喇喇，就似吕梁洪倒下坂来，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚却也撒了半缸，依旧整衣端坐在上道：‘小仙领圣水。’”吕梁山为山西两大山系之一，娄烦县地处吕梁山腹地。第二回：“月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。”这里的“源头水溜汾”意思就是汾河源头，水急浪大。史料记载，古楼烦就位于汾河源头。（娄烦汾河水库）七、孙悟空与娄烦民性在《西游记》中，孙悟空是一个智勇双全、神通广大、爱憎分明、惩恶扬善的神猴。我们翻开记载娄烦历史的文献可以看出，娄烦的民情民性往往不同于其他地方。春秋战国时期，娄烦人彪悍勇武、善骑射；秦汉时期有“楼烦将、别为一军”；明代以后的楼（娄）烦民性为“尚廉耻、颇好讼”……这就是说，自古以来楼（娄）烦人都具有崇文尚武，趋善避恶，追求真善美的斗争精神。这不正是孙悟空的真实渊源吗？（娄烦县内现代雕塑）八、结论综上所述，可以得出如下结论：一、娄烦是《西游记》故事的起源地之一。尤其是故事中所引用的娄烦古老村名、地名、姓氏、方言、习俗等客观依据不会随着虚构故事而改变，只有虚构故事借用这些客观依据的一种可能；二、《西游记》名著，是作者在收集整理历史流传的故事的基础上，加工而成的源于生活而又高于生活的伟大杰作。娄烦属于“源于生活”的那一部分，为《西游记》的创作提供了极其丰富的生活现实资料；三、《西游记》中虚构的孙悟空形象，既反映了一个人从蒙昧到文明的成长历程，又是中华民族理想人格的集大成者。其生活原型不是猴，而是人。他的起源地娄烦属黄河流域中华文化发祥地之一，从地理位置和自然气候来说，是适宜人类生存发展的地方，也是我国汉民族与少数民族杂居的地区，人口流动频繁，三教文化深厚，文明素质较高，有着产生这种神奇故事的种种客观条件和主观因素，以及编写传播这种故事的独特人才。

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